讀先秦諸子散文接觸到很多有趣而意味深刻的寓言故事。從那些寓言故事中我們不僅可以學會古人向我們闡述的為人處事的道理，而且還可以于其言語中見識到諸子的為人風格。莊子的寓言以怪誕詭異，變幻莫測為特色。從其詭譎綺麗的寓言故事中，我讀到的莊子是一個有著具有放浪形骸的叛逆性格的人。他對現實有著無以復加的憤怒，以致其對整個社會有著他的不屑一顧。但是于他的憤世嫉俗的之余，莊子也是一個淡泊名利、修身養性、清靜無為的人。
《逍遙游》中，莊子口中的大鵬、鯤、冥靈、大椿、彭祖……皆為虛幻之物。圍繞這些事物，莊子對它們進行了撲朔迷離的描述。“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則徙于南冥， 南冥者，天池也……鵬之徙于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”《莊周夢蝶》中，那個莊子于睡夢中變成了一只蝴蝶，醒來不知自己是碟還是碟是自己。
這些描寫看起來變幻莫測，怪誕荒唐，撲朔迷離，但是這是莊子的特色所在。莊子之所以用這些荒誕的事物去表明自己的觀點或者意境，我想這與莊子其人有著很直接的聯系。莊子：道家學派的繼承人，道家的重要代表人物。他追求具有超越性和超脫性的絕對精神自由。莊子的思想對于當時的社會而言，可以說是難以入世的。這造就了他在物質甚或方面是極其窮困、拮據的。在生活與殘酷的社會現實之下，莊子有著一股對世態的厭惡與不屑。既然不能改變現狀，那就拋棄這種令人憤怒的世態。在入世方面莊子是個失意的人，但是他絕不俯首于厄運。莊子“陶醉”在自己的世界中，他怡然自得，自尋其樂。
寓言中虛無縹緲之物是莊子精神的寄托。想象出來的東西具有隨意性和超越性，這正是符合了莊子所要表達的一種思想境界，一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界，融入于萬物之中，從而與宇宙相終始。莊子有著并不嬌柔的人格精神，他失意但不做作，苦惱但不露聲色，反而多了一些淡定與自如。夢蝶，是他心靈超脫的寫照。只有心態平和與恬靜之人才有望達到這種超俗的境界。寫怪誕之物，是他逍遙自得的表露。任由思潮馳騁，穿越時間與時空的不斷幻想。但是，莊子的隨意與不究實際也算不得一種大智若愚。真正的智者是集智慧與德行于一身而不輕言是非的人，他們始終保持一顆謹慎、謙虛的心態去面對世界的人與事。但是古今上下很少有人做到了這一點。無為即有為，人的每一種行為都是一種有目的性的行為。莊子的超脫世俗，清靜無為實際上也是一種有為。
莊子的寓言也有對社會現實的批判。《觸蠻相爭》 則寫道：“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相爭地而成， 伏尸數萬，逐北，旬有五日而后返。”反映了當時社會諸侯間殘酷的兼并戰爭，表現了莊子對戰爭的厭惡心情。莊子不以生喜，不以死悲。“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。”在他人看來這事莊子的一種超脫生死的表現，在我看來并非如此。現實是如此殘酷的、丑陋的。既然生在世上沒有什么幸福可言，那和死又有什么區別。所以，生和死在莊子看來是同一個概念。這并不是一種灑脫，而是一種對世事的無聲的抵抗，對世態的徹底絕望。
莊子寓言也有對生活哲理的揭示。典故越俎代庖告訴我們做事不要超過自己縮管轄的范圍，萬事親力親為那就是一種多管閑事，一種越權。庖丁解牛的寓言說明了告訴我們經過反復實踐，掌握了事物的客觀規律，做事就會得心應手，運用自如。《臧谷亡羊》：臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其于亡羊均也。有類似于“以五十步笑百步”。告訴我們事情意見事情在表面上是不同的，但他們的性質其實是一樣的。也就是要透過現象看到事情的本質。從等等如是寓言，我們可以從中看到莊子性格理性的一面。通過一個個寓言教會我們一些處世為人的道理，也表露了自己對上述是非曲直的愛與憎。這里，莊子是一個富有智慧的人，他有自己的是非立場，有自己的價值取向，也有自己關于為人的闡釋。
莊子是一個可愛又有點可憐的人。可愛是因為他獨特的人格魅力，可憐是因為他失意的人生際遇。
莊子一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，在他的內心深處則充滿著對當時世態的悲憤與絕望，從他哲學有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個對現實世界有著強烈愛恨的人。正因為世道污濁，所以他才退隱；正因為有黃雀在后的經歷，所以他才與世無爭；正因為人生有太多不自由，所以他才強調率性。莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。正因為愛得熱烈，所以他才恨得徹底，他認為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂，其實就是對現實情形過于黑暗污濁的一種強烈的覺醒與反彈。
